A Ordenação de Mulheres ao ministério pastoral - Parte 1

A Ordenação de Mulheres ao ministério pastoral - Parte 1

Há muito tempo que se discute nos meios eclesiásticos evangélicos a respeito do desejo da mulher servir na função pastoral em uma igreja, seja à frente de um ministério ou mesmo de uma igreja. Algumas denominações históricas se veem num embate teológico a respeito da validade de um ministério pastoral feminino, fazendo com que os ânimos se aqueçam em diversas ocasiões, normalmente finalizando com uma imposição autoritarista.

Neste ensaio quero mostrar que o ministério pastoral feminino deve ser encorajado em nossas igrejas. 

  ARGUMENTOS CONTRA A ORDENAÇÃO FEMININA

Há uma série de argumentos levantados contra a ordenação de mulheres para o ministério pastoral. Gostaria de tratar de cada um deles.

 “Jesus não chamou nenhuma mulher para ser ‘apóstola’, logo ele não validou o ministério pastoral feminino”.

            Este é um dos argumentos mais repetidos por aqueles que são contra a ordenação feminina. No entanto pecam contra as Escrituras ao misturar o ministério apostólico e o pastoral. Embora o ministério apostólico tenha tido características e funções pastorais bem claras e inquestionáveis, o título “apóstolo” tinha em si uma função mais específica: ser testemunha ocular da vida e morte de Jesus.Em Atos 1.21,22 lemos:

“Portanto, é necessário que dos homens que conviveram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus viveu entre nós, começando desde o batismo de João até o dia em que dentre nós foi recebido em cima, um deles se faça conosco testemunha da sua ressurreição.”[1]

Esta foi a ocasião da escolha de Matias para substituir Judas Iscariotes, e deixa clara a função de ser testemunha da morte e ressurreição de Cristo[2], uma função especial e histórica, e que não se repetiria mais. Se Jesus tinha por propósito ter doze discípulos que encabeçariam o seu ministério depois de sua ascensão, e que seriam testemunhas válidas de sua vida, morte e ressurreição no mundo judaico, grego e romano, então necessariamente estas testemunhas precisavam ser homens.

Veja, esta necessidade é muito mais cultural do que realmente bíblica, pois a lei do Antigo Testamento não fazia distinção de sexo para as testemunhas[3]. O testemunho tanto do homem quanto da mulher era válido para a lei mosaica, mas a tradição judaica rejeitava o testemunho de qualquer mulher, sendo inclusive proibidas de testemunhar em uma corte da lei. Isto era um acréscimo humano à Lei de Deus.

O Talmude, que não é literatura inspirada por Deus, sendo compilado com diversas divagações rabínicas e regras cheias de religiosidades anti-bíblicas, inclusive sendo algumas combatidas por Jesus, era o “livro de cabeceira” do judeu naquele tempo, e principalmente dos fariseus. É nele onde se encontram as proibições quanto à aceitação do testemunho feminino, além de diversas afirmações anti-bíblicas e bem ofensivas, como por exemplo:

“Louvado seja Deus, pois não me criou como gentio; louvado seja Deus, pois não me criou como mulher; louvado seja Deus, pois não me criou como ignorante”.

            Portanto, para que o testemunho dos apóstolos fosse válido entre os judeus, suas testemunhas precisavam ser homens, pois a cultura (e apenas a cultura) da época não aceitava o testemunho de uma mulher.  O mesmo se aplica às culturas gregas e romanas do primeiro século, que também rejeitavam o testemunho de uma mulher, e a considerava inferior.

            Portanto, nenhum pastor, bispo ou presbítero tem a autoridade apostólica que Jesus deu aos doze, pois aquela foi uma função totalmente distinta dos papéis pastorais que depois foram criados na eclesiologia da igreja primitiva. Resta à igreja atual os dons que o Espírito Santo distribui segundo a sua vontade e os ofícios declarados no restante do Novo Testamento.

 “O apóstolo Paulo manda que as mulheres fiquem em silêncio (I Timóteo 2.11-15), logo não devem exercer liderança”

            Este é um dos textos mais usados por aqueles que rejeitam o ministério pastoral e diaconal de mulheres. Alguns chegam ao extremo de não aceitar mulher sequer como professora de escola bíblica ou que ocupe qualquer cargo de proeminência na igreja.

            Em Timóteo 2, os versículos 8 a 15 são totalmente relacionados ao contexto familiar, e não ao da igreja. Ao citar Adão e Eva, Paulo enfatiza os papéis masculino e feminino dentro do primeiro casal, e em nenhum lugar declara ser uma regra para o contexto da igreja, até mesmo porque se ele estivesse ordenando o silêncio da mulher na igreja estaria se contradizendo, pois em I Coríntios 11.5 ele admite que a mulher ore e profetize.

Isso significa que a mulher não tem autoridade para ensinar o seu marido. Ela se “salva” da proibição de ensinar no contexto familiar quando lhe nascem filhos (v 15). Veja que Paulo só começa a falar de funções pastorais e diaconais no capítulo 3 de Timóteo.

            Mas o que ele está querendo dizer com “aprender em silêncio”? Estaria Paulo negando à mulher o direito de se expressar dentro de sua própria casa? Não.

A expressão “em submissão”, do versículo 11 é a mesma palavra grega do versículo 12, e que ali é traduzida por “em silêncio”. A tradução vem da palavra grega hesychia, e que pode significar “silêncio”, “tranquilidade”, e é difícil expressar a ideia de Paulo com apenas uma palavra.[4] A melhor tradução para estes versículos seria:

“A mulher aprenda tranquilamente, com toda a tranquilidade. Não permito que a mulher ensine, nem que exerça autoridade sobre o marido, mas que esteja tranquila”.

Sim, Paulo enfatiza a proeminência do marido dentro de casa, e chama a atenção das mulheres que aparentemente queriam ensinar seus maridos, ao invés de aprenderem com eles. Só depois desta orientação familiar Paulo começa a falar do contexto da igreja.

“Se a mulher deve submeter-se ao seu marido, logo não pode ser pastora, pois estaria exercendo autoridade sobre ele na igreja.”

            Se este argumento fosse válido então da mesma forma nenhum jovem poderia ser ordenado pastor, principalmente se seus pais estiverem em sua própria igreja. Da mesma forma nenhum pastor poderia pastorear um prefeito, um governador, ou uma autoridade do nosso governo, pois Paulo também orienta que devemos nos submeter aos governadores e autoridades[5], da mesma forma como Pedro orienta[6].

            É claro que um governador convertido se submeteria à autoridade espiritual de seu pastor sobre ele, assim como um pai exerceria sua autoridade familiar em casa, mas se submeteria espiritualmente ao pastoreio de seu filho. Da mesma forma um homem convertido pode submeter-se ao pastoreio de sua esposa, sendo que em casa ela se submete a ele como o cabeça da família.

 “Quando Paulo cita os pré-requisitos para alguém tornar-se pastor e diácono (I Timóteo 3), ele só se refere a homens, logo nenhuma mulher deve ser pastora ou diaconisa.”

            Paulo usa diversas palavras no masculino, ao listar os pré-requisitos daqueles que poderiam ser ordenados pastores no capítulo 3 de I Timóteo, e alguns usam isto como argumento para mostrar que ele só tinha homens em mente quando escreveu.

            No entanto, era de costume, assim como é hoje na nossa língua portuguesa, masculinizar termos que visavam alcançar tanto homens quanto mulheres. Não sendo portanto argumento válido para esta afirmação.

            Mas alguém ainda poderia perguntar: “E a declaração de que deveria ser casado com uma única mulher (vs 2,12)? Não há qualquer referência à mulher também dever ser casada com um único homem.”

            Paulo explicita que o homem deveria ser marido de uma só mulher, o que aponta para a poligamia como possível razão desta ressalva. Alguns interpretam este texto como uma proibição para segundos casamentos, mas isso é muito improvável, pois estaria contradizendo outras declarações também suas, como as de I Timóteo 5.14, Romanos 7.2-3 e I Coríntios 7.39.

Portanto, como o texto se refere a uma ressalva quanto à poligamia, e no primeiro século o homem realmente poderia ter mais de uma esposa, no entanto é necessário reconhecer que nenhuma mulher possuía mais de um marido. Talvez por isso ele tenha sido tão específico nesta ressalva apenas para os homens, pois não se fazia necessário declarar qualquer coisa a respeito das mulheres.

No versículo 11 de I Timóteo 3, Paulo começa dizendo: “Da mesma forma as mulheres ...”, mostrando que os ministérios anteriormente tratados(bispos e diáconos) também se referem às mulheres.

Alguns gostam de traduzir este texto como “suas esposas”, referindo-se às esposas dos diáconos. Em grego a palavra usada para “mulher” e “esposa” é a mesma. No entanto, traduzir para “suas esposas” é uma tradução forçada, visto não possuir em grego a palavra “suas”, deixando muito claro não se tratar das esposas dos diáconos, mas sim das mulheres de forma geral, que “aspiram o episcopado”. Portanto, não há nada neste capítulo que declare que a mulher não possa exercer o ministério pastoral.

Também é importante destacar que, como não há o correlato feminino para bispo ou diácono, é natural que Paulo use o mesmo termo para os dois sexos. Podemos ver isso em Romanos 16.1, quando se refere à diaconisa Febe. Paulo usa a palavra diakonos para ela, que é a mesma usada em I Timóteo 3.

 “Paulo ordena que as mulheres fiquem quietas na igreja (I Coríntios 14.34,35), logo elas não devem exercer ministério pastoral”.

            Este é um capítulo controverso, pois trata do uso dos dons espirituais na igreja de Corinto, e aparentemente proíbe a mulher de falar qualquer coisa na igreja. Se for esta realmente a interpretação, significaria que a mulher não pode realmente exercer qualquer função na igreja, e a exemplo do que acontecia no antigo templo em Jerusalém, elas seriam meras observadoras do culto, não podendo falar ou fazer coisa alguma.

         Mas esta declaração contradiz diversas outras passagens que mostram mulheres orando e profetizando, como I Coríntios 11.5 e Atos 21.9. Como orariam ou profetizariam se eram proibidas de falar na igreja?

            Para entender o que Paulo realmente quis dizer na passagem devemos ler o contexto do capítulo. Havia uma verdadeira bagunça acontecendo nos cultos em Corinto, o que fica evidente em I Coríntios 14.23, 33. A declaração de que “Deus não é Deus de confusão” evidencia esta confusão que acontecia naquela igreja.

            Por isso ele deixa claro que quando alguém estiver orando em línguas, deveria ser feito no máximo por duas ou três pessoas, e que tivesse intérprete (v. 27). Caso não tivesse alguém com o dom de interpretação, era para ficar em silêncio(v. 28). Da mesma forma a profecia deveria ser feita por dois ou três profetas, e quando fosse revelado algo a outro profeta, e que se levantasse para falar, o primeiro deveria ficar em silêncio, em respeito ao primeiro(v. 30).

Veja que Paulo está deixando muito claro que no culto publico era para todos ficarem em silêncio, em respeito àquele que estivesse orando em línguas(com interpretação) ou então profetizando. Por isso agora ele destaca as mulheres (v. 34 e 35), que muito provavelmente conversavam ou questionavam seus maridos durante o culto. Paulo está dizendo que é para se questionar em casa, e não no culto. A ordem dada por ele é clara com relação a não conversar, repetindo a mesma advertência anterior, pois a proeminência do culto deveria ser dada à interpretação das línguas e às profecias.

Como declara Barclay (1995, p 69): “Não cabe dúvida de que seria um erro injustificável tirar estas palavras do seu contexto e impô-las como uma regra universal para a igreja.”  No versículo 31 Paulo declara sem qualquer restrição de sexo, que “todos podereis profetizar, uns depois dos outros, para que todos aprendam, e todos sejam consolados”. Logo, homens e mulheres, com ordem e respeito, podem profetizar na igreja.

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[1] Todos os textos bíblicos utilizados aqui são da tradução de João Ferreira de Almeida.

[2] STOTT, John R. A Mensagem de Atos. São Paulo: ABU Editora, 2003, pg 58. Stott também concorda com esta interpretação, de que a função apostólica era a de ser testemunha.

[3] Deuteronômio 19.15-21

[4] BRUCE, F.F. Comentário Bíblico NVI. São Paulo: Editora Vida, 2009. p 2053.

[5] Tito 3.1

[6] I Pedro 2.13,14

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